Ensayo Final: la posmodernidad y los mass media en la configuración1 de los sujetos
Francys Dafne Mandujano Piceno
Hermenéutica profunda…Todo proceso de interpretación científica de los procesos de los fenómenos sociales y culturales, tiene que estar mediada por métodos explicativos objetivantes interpretación.2
Ricoeur
Toda interpretación es una operación constructiva del intérprete que selecciona, reconstruye e impulsa sentidos, configurando creativamente un sentido posible, dentro de la forma abierta del orden simbólico y universal de los sujetos. Interiormente del campo pedagógico una pregunta cuya interrogante hace ruido constante en el devenir de la práctica pedagógica es ¿qué discursos sociales interpelan a los sujetos? ¿Cómo son llevados a cabo?, ¿Con que finalidad y bajo que medios? Por lo anterior me permitiré en estas líneas aspirar a construir algunas relaciones y categorías de análisis sobre la formación de los sujetos. Los teóricos posmodernos sostienen que los fundamentos de la modernidad están en una crisis cada vez más profunda, que las bases para organizar la vida social están sufriendo cambios radicales. La fragmentación de conceptos modernos como en Sí mismo, la sociedad y la cultura, acompaña la pérdida de fe en los grandes relatos de la ciencia y la religión. La fragmentación de conceptos modernos como en Sí mismo, la sociedad y la cultura, acompaña la pérdida de fe en los grandes relatos de la ciencia y la religión.
La posmodernidad3 se caracteriza por el debilitamiento de los metarrelatos, nuevas modelaciones de los conceptos y de las referencias teorías, movilidad y debilitamiento de los valores. La modernidad se caracterizaba por tener un valor auto referente, la idea de historia unitaria y centralizada como parte del progreso de la humanidad emergente del proyecto de Ilustración. La creciente reflexividad en la posmodernidad sitúa la identidad como proyecto en permanente configuración. La sociedad del riesgo en la cual habitamos está operando una reconstrucción cultural a través de la lógica mediática con el discurso del miedo como clave.4
“La temporalidad ya no es unitaria […] la construcción de sus relatos es insoslayable, múltiple no hay una historia única, hay imágenes del pasado presupuestas desde diversos puntos de vista y es ilusorio pensar que haya un punto de vista supremo, comprensivo capaz de unificar todos los restantes […] Vattimo sostiene que los mass media han jugado un papel importante en este proceso de descentración porque muestran no una sociedad transparente, sino compleja, caótica y múltiple […]”.5 Las instituciones de socialización se han reestructurado el orden social de tipo piramidal a red a trasformado las practicas de interactuar de los sujetos, así también la entrada a la posmodernidad6 y el alcance e inserción brutal de las tic´s en la cotidianidad ha modificado la manera en que nos relacionamos con los Otros. Las personas se organizan no solo en redes sociales, si no en redes conectadas por ordenador. El campo de los mass media dejo de ser unidireccional para vislumbrar una bidireccionalidad como es el caso de la red de Internet. Internet es un medio efectivo para mantener los lazos sociales débiles. Afirmación que sostiene Castells ”En determinadas condiciones, este medio puede a su vez crear nuevos tipos de lazos débiles como ocurre en las comunidades de interés que surgen en internet […] Las personas se conectan y desconectan en la red, cambian de interés y no revelan necesariamente su identidad(aunque tampoco se la inventan), y además cambian de compañeros online cuando quiere.”7
El ambiente generado en los procesos de mediación, Umwelt, se constituye como un sistema de relevancias que estructura las vidas personales en los intereses de seguridad y reducción de ansiedad junto a los self-media , variando la definición de la autenticidad en el individuo9 , así como la comprensión del significado y el valor de la existencia y la coexistencia.10
En el centro de esta transformación es cómo los seres humanos deben afrontar este mundo incierto existencialmente. El conflicto entre la acción comunicativa11 y los procesos de mediación actúan en la modulación de la fragilidad y solidez del ser humano y en la percepción de su bienestar en comunidad. “La acción comunicativa es definida como la interacción (verbal o extra verbal) de al menos dos sujetos con capacidad lingüística buscando un entendimiento para la acción, implica la interpretación, es decir la negociación de definiciones de la situación de entendimiento lingüístico como medio de coordinación desde el horizonte pre interpretado de su mundo de vida.”12 La acción comunicativa13 cotidiana da parte para procesos abiertos de auto identificación, formación de identidad e interacciones simbólicas. Estas diferentes identidades14 que se aproximan cimentadas parcialmente, por realidades cuyos significantes se constituyen a partir de los contextos discursivos15 que los interpelan.
Un ejemplo de ello es la transmisión de información a través de las plataformas digitales (como lo es Messenger, Facebook o Twiter) se ve afectada por el lenguaje o representación simbólica que el medio utiliza, de manera que es necesario descodificar dicha información para entender el código simbólico del medio transmisor así como también la información que éste le está transmitiendo para incorporarla como un nuevo conocimiento al cual le ha atribuido sus propias significaciones.
El caso Internet, medio de transmisión de información bidireccional, que además de enviar datos o bits, puede llevar una transmisión cultural, formas de trabajo y un metalenguaje de actividades virtuales, actividades inmersas en un cargado de simbolismos. En este surgen grupos y en estos grupos hay relaciones discursivas- identitarias entre los sujetos, estas relaciones son formativas, puesto que se comparten experiencias y aprendizajes, valoraciones e interactúa, a su vez la impresión de esto modifica su forma de ser y estar en el mundo,
Donde”[…]la formación alude a un aspecto de índole cualitativo, de capacidad de abstracción, es producido en la praxis social, a la vez que nutriente de la misma, por mediación de múltiples formas[…].” Desde el humanismo la formación se sitúa en el conocimiento de sí mismo en el Otro. Esto a través de la experiencia con los otros, para comprender el mundo y la existencia debido a la aprehensión de la realidad, Y como toda realidad es discursiva, interacciona, disputa identidades, mientras los sujetos fluctúan en ellas como si navegaran consciente e inconscientes de su dirección. Un mundo múltiple amplia la gama de opciones y frecuencias de las decisiones, lo que hace que la elección sea a la vez recompensa y el riesgo de la libertad , de entregarse a ese extrañamiento o negarlo.
1. Buenfil reconoce el significado de configuración como “un proceso en el que se gesta, emerge, se conforma, se sedimenta, se cristaliza, se transforma y declina un orden especifico, puede rastrearse como punto de partida.” Buenfil Burgos, Rosa Nidia, Horizontes posmodernos y configuración social, p.41
2. La interpretación según Gadamer ,no es un acto complementario y posterior a la interpretación, si no que comprender es siempre interpretar, y en consecuencia la interpretación es la forma explícita de la comprensión.
3. El posmodernismo no es el fin del modernismo si no su estado naciente y este estado es constante. Lyotar, Jean-François, La posmodernidad explicada a los niños, Ed. Gedisa Barcelona , 1989.
4. En el marco de las circunstancias globalizadas de hoy, el ser en-el-mundo y el estar-con-los-otros incluyen también la conciencia de los riesgos y peligros de grandes consecuencias.
5. Buenfil Burgos, Horizontes posmodernos y configuración social, pp.16-17
6. Para Lash posmodernidad es un paradigma cultural, puesto que , estos son configuraciones espacio-temporales, donde el plano espacial comprende una estructura simbólica flexible. Así al ser un paradigma cultural constituye un régimen de significación, tiene un modo especifico de significación, ya que sus objetos culturales dependen de una relación particular entre significante, significado y referente. Lash Scott. Sociología del Posmodernismo. Ed. Routledge, Londres 1990. Pp. 20-21
7. Casttells Manuel. La Galaxia internet. Ed. Plaza y Janés, España 2001. Pp. 150-151
8. Jean Cloutier, de la Universidad de Montreal, Refiere que la comunicación ha sobrepasado el estado de fenómeno de masas para volvermese Individual; clasifica los medios en tres categorías: los mass-media, dirigidos a la difusión de mensajes que son productos culturales colectivos; los self-media (“automedios” han sobrepasado a los medios masivos), basados sobre el registro de mensajes individuales; los tele-media, sistemas neutros que transmiten, amplifican y favorecen las comunicaciones directas.
9. Las nuevas generaciones, en promedio, son fuertes consumidoras (consumidoras intensivas) de bienes simbólicos producidos y distribuidos por poderosas empresas culturales.
10. A pesar de ello, en el marco de la representación de la individualidad en la cultura de la modernidad tardía, la identidad personal se encuentra perturbada por la posibilidad de una inseguridad ontológica. Las tecnologías del siglo XX han producido un incremento exponencial de nuestra capacidad de relacionarnos pero al mismo tiempo han dificultado y facilitado la vinculación de nosotros mismos con los otros.
11. Campo semántico de los contenidos simbólicos, espacio social y tiempo histórico
12. Buenfil, p. 43
13. “La comunicación presupone que las fronteras son permeables que existen intercambios entre diferentes mundos , culturales y que por lo tanto existen intercambios entre diferentes mundos y por lo tanto cada uno está contaminado con rastros del otro” Arditi Benajmin, El reverso de la diferencia, p.102 .
14. Toda identidad u objeto discursivo se constituye en el contexto de una acción pero toda acción no lingüística constituye también un significado.
15. No existe discurso que tenga una significación univoca y fija, sino relacional
16. Hoyos Medina, Carlos Ángel. Format(i)o de modernidad y sociedad del conocimiento. Ed. Lucerna Diogenesi, México D.F: 2003.p. 12
17. La propagación de imágenes quebranta la idea de una realidad única, la emancipación , la desesperación y la indiferencia quedan en pie de igualdad.
Bibliografía
Arditi Benajmin, El reverso de la diferencia,
Buenfil Burgos, Rosa Nidia, Horizontes posmodernos y configuración social,
Casttells Manuel. La Galaxia internet. Ed. Plaza y Janés, España 2001.
Hoyos Medina, Carlos Ángel. Format(i)o de modernidad y sociedad del conocimiento. Ed. Lucerna Diogenesi, México D.F: 2003.
Laclau Erenesto y Moufle Chantal, Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo, Ed. Nueva visión, Buenos Aires
Lash Scott. Sociología del Posmodernismo. Ed. Routledge, Londres 1990.
Lyotar, Jean-François, La posmodernidad explicada a los niños, Ed. Gedisa Barcelona , 1989.
Piccini Mabel, Introducción a la pedagogía de la comunicación, Ed. Trillas, México.
Francys Dafne Mandujano Piceno
Hermenéutica profunda…Todo proceso de interpretación científica de los procesos de los fenómenos sociales y culturales, tiene que estar mediada por métodos explicativos objetivantes interpretación.2
Ricoeur
Toda interpretación es una operación constructiva del intérprete que selecciona, reconstruye e impulsa sentidos, configurando creativamente un sentido posible, dentro de la forma abierta del orden simbólico y universal de los sujetos. Interiormente del campo pedagógico una pregunta cuya interrogante hace ruido constante en el devenir de la práctica pedagógica es ¿qué discursos sociales interpelan a los sujetos? ¿Cómo son llevados a cabo?, ¿Con que finalidad y bajo que medios? Por lo anterior me permitiré en estas líneas aspirar a construir algunas relaciones y categorías de análisis sobre la formación de los sujetos. Los teóricos posmodernos sostienen que los fundamentos de la modernidad están en una crisis cada vez más profunda, que las bases para organizar la vida social están sufriendo cambios radicales. La fragmentación de conceptos modernos como en Sí mismo, la sociedad y la cultura, acompaña la pérdida de fe en los grandes relatos de la ciencia y la religión. La fragmentación de conceptos modernos como en Sí mismo, la sociedad y la cultura, acompaña la pérdida de fe en los grandes relatos de la ciencia y la religión.
La posmodernidad3 se caracteriza por el debilitamiento de los metarrelatos, nuevas modelaciones de los conceptos y de las referencias teorías, movilidad y debilitamiento de los valores. La modernidad se caracterizaba por tener un valor auto referente, la idea de historia unitaria y centralizada como parte del progreso de la humanidad emergente del proyecto de Ilustración. La creciente reflexividad en la posmodernidad sitúa la identidad como proyecto en permanente configuración. La sociedad del riesgo en la cual habitamos está operando una reconstrucción cultural a través de la lógica mediática con el discurso del miedo como clave.4
“La temporalidad ya no es unitaria […] la construcción de sus relatos es insoslayable, múltiple no hay una historia única, hay imágenes del pasado presupuestas desde diversos puntos de vista y es ilusorio pensar que haya un punto de vista supremo, comprensivo capaz de unificar todos los restantes […] Vattimo sostiene que los mass media han jugado un papel importante en este proceso de descentración porque muestran no una sociedad transparente, sino compleja, caótica y múltiple […]”.5 Las instituciones de socialización se han reestructurado el orden social de tipo piramidal a red a trasformado las practicas de interactuar de los sujetos, así también la entrada a la posmodernidad6 y el alcance e inserción brutal de las tic´s en la cotidianidad ha modificado la manera en que nos relacionamos con los Otros. Las personas se organizan no solo en redes sociales, si no en redes conectadas por ordenador. El campo de los mass media dejo de ser unidireccional para vislumbrar una bidireccionalidad como es el caso de la red de Internet. Internet es un medio efectivo para mantener los lazos sociales débiles. Afirmación que sostiene Castells ”En determinadas condiciones, este medio puede a su vez crear nuevos tipos de lazos débiles como ocurre en las comunidades de interés que surgen en internet […] Las personas se conectan y desconectan en la red, cambian de interés y no revelan necesariamente su identidad(aunque tampoco se la inventan), y además cambian de compañeros online cuando quiere.”7
El ambiente generado en los procesos de mediación, Umwelt, se constituye como un sistema de relevancias que estructura las vidas personales en los intereses de seguridad y reducción de ansiedad junto a los self-media , variando la definición de la autenticidad en el individuo9 , así como la comprensión del significado y el valor de la existencia y la coexistencia.10
En el centro de esta transformación es cómo los seres humanos deben afrontar este mundo incierto existencialmente. El conflicto entre la acción comunicativa11 y los procesos de mediación actúan en la modulación de la fragilidad y solidez del ser humano y en la percepción de su bienestar en comunidad. “La acción comunicativa es definida como la interacción (verbal o extra verbal) de al menos dos sujetos con capacidad lingüística buscando un entendimiento para la acción, implica la interpretación, es decir la negociación de definiciones de la situación de entendimiento lingüístico como medio de coordinación desde el horizonte pre interpretado de su mundo de vida.”12 La acción comunicativa13 cotidiana da parte para procesos abiertos de auto identificación, formación de identidad e interacciones simbólicas. Estas diferentes identidades14 que se aproximan cimentadas parcialmente, por realidades cuyos significantes se constituyen a partir de los contextos discursivos15 que los interpelan.
Un ejemplo de ello es la transmisión de información a través de las plataformas digitales (como lo es Messenger, Facebook o Twiter) se ve afectada por el lenguaje o representación simbólica que el medio utiliza, de manera que es necesario descodificar dicha información para entender el código simbólico del medio transmisor así como también la información que éste le está transmitiendo para incorporarla como un nuevo conocimiento al cual le ha atribuido sus propias significaciones.
El caso Internet, medio de transmisión de información bidireccional, que además de enviar datos o bits, puede llevar una transmisión cultural, formas de trabajo y un metalenguaje de actividades virtuales, actividades inmersas en un cargado de simbolismos. En este surgen grupos y en estos grupos hay relaciones discursivas- identitarias entre los sujetos, estas relaciones son formativas, puesto que se comparten experiencias y aprendizajes, valoraciones e interactúa, a su vez la impresión de esto modifica su forma de ser y estar en el mundo,
Donde”[…]la formación alude a un aspecto de índole cualitativo, de capacidad de abstracción, es producido en la praxis social, a la vez que nutriente de la misma, por mediación de múltiples formas[…].” Desde el humanismo la formación se sitúa en el conocimiento de sí mismo en el Otro. Esto a través de la experiencia con los otros, para comprender el mundo y la existencia debido a la aprehensión de la realidad, Y como toda realidad es discursiva, interacciona, disputa identidades, mientras los sujetos fluctúan en ellas como si navegaran consciente e inconscientes de su dirección. Un mundo múltiple amplia la gama de opciones y frecuencias de las decisiones, lo que hace que la elección sea a la vez recompensa y el riesgo de la libertad , de entregarse a ese extrañamiento o negarlo.
1. Buenfil reconoce el significado de configuración como “un proceso en el que se gesta, emerge, se conforma, se sedimenta, se cristaliza, se transforma y declina un orden especifico, puede rastrearse como punto de partida.” Buenfil Burgos, Rosa Nidia, Horizontes posmodernos y configuración social, p.41
2. La interpretación según Gadamer ,no es un acto complementario y posterior a la interpretación, si no que comprender es siempre interpretar, y en consecuencia la interpretación es la forma explícita de la comprensión.
3. El posmodernismo no es el fin del modernismo si no su estado naciente y este estado es constante. Lyotar, Jean-François, La posmodernidad explicada a los niños, Ed. Gedisa Barcelona , 1989.
4. En el marco de las circunstancias globalizadas de hoy, el ser en-el-mundo y el estar-con-los-otros incluyen también la conciencia de los riesgos y peligros de grandes consecuencias.
5. Buenfil Burgos, Horizontes posmodernos y configuración social, pp.16-17
6. Para Lash posmodernidad es un paradigma cultural, puesto que , estos son configuraciones espacio-temporales, donde el plano espacial comprende una estructura simbólica flexible. Así al ser un paradigma cultural constituye un régimen de significación, tiene un modo especifico de significación, ya que sus objetos culturales dependen de una relación particular entre significante, significado y referente. Lash Scott. Sociología del Posmodernismo. Ed. Routledge, Londres 1990. Pp. 20-21
7. Casttells Manuel. La Galaxia internet. Ed. Plaza y Janés, España 2001. Pp. 150-151
8. Jean Cloutier, de la Universidad de Montreal, Refiere que la comunicación ha sobrepasado el estado de fenómeno de masas para volvermese Individual; clasifica los medios en tres categorías: los mass-media, dirigidos a la difusión de mensajes que son productos culturales colectivos; los self-media (“automedios” han sobrepasado a los medios masivos), basados sobre el registro de mensajes individuales; los tele-media, sistemas neutros que transmiten, amplifican y favorecen las comunicaciones directas.
9. Las nuevas generaciones, en promedio, son fuertes consumidoras (consumidoras intensivas) de bienes simbólicos producidos y distribuidos por poderosas empresas culturales.
10. A pesar de ello, en el marco de la representación de la individualidad en la cultura de la modernidad tardía, la identidad personal se encuentra perturbada por la posibilidad de una inseguridad ontológica. Las tecnologías del siglo XX han producido un incremento exponencial de nuestra capacidad de relacionarnos pero al mismo tiempo han dificultado y facilitado la vinculación de nosotros mismos con los otros.
11. Campo semántico de los contenidos simbólicos, espacio social y tiempo histórico
12. Buenfil, p. 43
13. “La comunicación presupone que las fronteras son permeables que existen intercambios entre diferentes mundos , culturales y que por lo tanto existen intercambios entre diferentes mundos y por lo tanto cada uno está contaminado con rastros del otro” Arditi Benajmin, El reverso de la diferencia, p.102 .
14. Toda identidad u objeto discursivo se constituye en el contexto de una acción pero toda acción no lingüística constituye también un significado.
15. No existe discurso que tenga una significación univoca y fija, sino relacional
16. Hoyos Medina, Carlos Ángel. Format(i)o de modernidad y sociedad del conocimiento. Ed. Lucerna Diogenesi, México D.F: 2003.p. 12
17. La propagación de imágenes quebranta la idea de una realidad única, la emancipación , la desesperación y la indiferencia quedan en pie de igualdad.
Bibliografía
Arditi Benajmin, El reverso de la diferencia,
Buenfil Burgos, Rosa Nidia, Horizontes posmodernos y configuración social,
Casttells Manuel. La Galaxia internet. Ed. Plaza y Janés, España 2001.
Hoyos Medina, Carlos Ángel. Format(i)o de modernidad y sociedad del conocimiento. Ed. Lucerna Diogenesi, México D.F: 2003.
Laclau Erenesto y Moufle Chantal, Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo, Ed. Nueva visión, Buenos Aires
Lash Scott. Sociología del Posmodernismo. Ed. Routledge, Londres 1990.
Lyotar, Jean-François, La posmodernidad explicada a los niños, Ed. Gedisa Barcelona , 1989.
Piccini Mabel, Introducción a la pedagogía de la comunicación, Ed. Trillas, México.
